Trabajo final y observaciones

Trabajo integrador Ciencia Política.

1.- Describe en qué consiste la condición humana desde Hanah Arendt

Los argumentos fundamentales de Hannah Arendt en “La Condición Humana,  Para Arendt la característica esencial del la condición humana es que está no está terminada, constituida en ningún momento. En alguna manera, Arendt se acerca a los postulados existencialistas. Las acciones del ser humano, su acción sobre el mundo se convierten en si mismo en nuevos condicionamientos del ser humano. Por lo tanto, el ser humano es un condicionante para el mismo ser humano. En última instancia, la característica esencial del ser humano es la libertad De esta forma, el ser humano sólo se puede construir a través del discurso. Arendt enumera tres partes esenciales de la “condición humana”, tres tipos de actividad que corresponden a tres dimensiones diferenciadas del ser humano. Labor, Trabajo y Acción, que corresponden al “Animal Laborans”, al “Homo Faber” y al “Hombre de Acción”.  Según Hannah Arendt, es la simbiosis de la esfera privada y la pública en el concepto de “sociedad”. En la sociedad “El Animal Laborans” asciende a la esfera pública.

2.- A partir del concepto de poder en Arendt, explica de dónde viene el poder de la sociedad civil en el mundo moderno y cuál es la importancia de éste.

La condición política desde la categoría del espacio, delimitada como escenario de la pluralidad, es ejercicio del debate, del intercambio y de la negociación de intereses entre todos los que conforman la comunidad civil; es decir, requiere de la mediación y formación en las facultades de la vita contemplativa. Esta comunidad civil de seres únicos e iguales a la vez, que actúan políticamente, en su interlocución, discusión y conversación, hacen del mundo compartido por todos, un espacio donde se revela la libertad del poder actuar y juzgar concertadamente, colectiva y políticamente. Esta interacción es el poder. “El poder surge allí donde las personas se juntan y actúan concertadamente” y pervive mientras la comunidad permanezca en el vivir juntos. Junto al poder se erige la violencia. Pero, el poder y la violencia son opuestos; “donde uno domina absolutamente falta el otro”. Aunque de ordinario poder y violencia aparecen juntos, y aunque la violencia puede destruir el poder, sin embargo, el poder nunca brota de la violencia. Según esta visión arendtiana del poder, la violencia es una instrumentalización del poder porque “la violencia es por naturaleza instrumental”.

 El paradigma instrumental y calculador, ya decíamos, permite medio-fin y en ella, la violencia es posible. Por otro lado, el poder pertenece a la condición política de la pluralidad en la diferencia. “El poder nunca es propiedad del individuo, pertenece a un grupo y sigue existiendo mientras este grupo se mantenga unido”. El poder, se legitima desde el vivir juntos porque: “El poder corresponde a la capacidad humana, no simplemente para actuar, sino para actuar concertadamente” en esta concertación está el binomio acción-palabra que al separarse, se muestra como violencia o demagogia, ambos vicios políticos rayanos con el totalitarismo que atenta contra la condición política.

Donde quiera que los hombres viven juntos, existe una trama de relaciones humanas, que está, por así decirlo, urdida por los actos, y las palabras de numerosas personas tanto vivas como muertas. Toda nueva acción y todo nuevo comienzo caen en una trama de cosas ya existentes, donde, sin embargo, empieza un nuevo proceso, que afectará a muchos, incluso más allá de aquellos con los que el agente entra en contacto directo.

 Lo que hace que los todos hombres distintos se igualen, es precisamente, la acción-discurso necesarios en el vivir juntos. Tanto la acción como el discurso no buscan otra cosa que la permanencia en el tiempo. Si el actuar de un agente que tiene su origen en el comienzo, es a través de la misma acción donde se revela un carácter específico del propio agente a través de la historia. Quien se revela en la acción es el quien patentizado y mostrado mediante la palabra. El discurso pretende preservar en la memoria el sentido del obrar. La palabra como discurso, relato, revela la pluralidad humana que es constitutiva de la comunidad, en la que todos los hombres son actantes, gestores, espectadores y por consiguiente llamados a hacer su propio relato. En la comunidad, siendo todos distintos, son también únicos y singulares, puesto que si no partiéramos de la semejanza entre todos, los hombres no nos pudiéramos entender. Pero a la vez, si no fuésemos distintos, no requeriríamos de la comunicación mediada a través del lenguaje y las palabras, los signos en la que se prevé el futuro, y se guarda memoria del pasado. Esta temporación de la palabra nos muestra la importancia del diálogo y la confrontación de intereses que argumentados, confrontados y consensuados en el espacio público de aparición, escenario de toda relación en el mundo cuya ley es la pluralidad.

 La acción es la única actividad que se da entre los hombres sin la mediación de cosas o materia, y corresponde a la condición humana de pluralidad, y al hecho de que los hombres, no el hombre, vivan en la tierra y habiten en el mundo. Esta pluralidad es específicamente la condición de toda vida política. La pluralidad es la condición de la acción humana. La acción es la actividad política por excelencia, la natalidad, y no la mortalidad puede ser la categoría central del pensamiento político.

 El origen plural que da a la política su verdadero significado permite también que cada quien se revele no sólo como semejante, sino también desde su singularidad. Por ser distintos los hombres necesitan ser reconocidos por quienes, a su vez, participan en el espacio público de aparición. En este espacio público de aparición, entendemos que lo propio de la condición política es la persuasión, el debate, la discusión, propiciados, precisamente por la pluralidad que abre el mundo de las apariencias capaces de ser articuladas en un sentido por la capacidad de juzgar.

3.- Desde A. Sen explica cómo disminuir los niveles de pobreza en el país

Desde que se abrió paso la idea moderna de ciudadanía (que, según la filósofa alemana Hannah Arendt, consiste en “la igualdad en el sentido de que todos tienen idénticos derechos a su personalidad legal y a recibir protección y, al mismo tiempo, a actuar casi literalmente a través de ella”) se tornó problemático el desfasaje entre aquella y la desigualdad real. ¿Cómo pueden ejercer sus derechos los ciudadanos que luchan diariamente contra las privaciones? ¿Cómo puede una democracia moderna tolerar la fragmentación social y la marginalización sin dañarse seriamente? Por último, ¿qué ocurre con la igualdad de oportunidades como ideal de justicia? ¿No era acaso el rol principal de la educación, el crear esta igualdad de oportunidades?

Una investigación británica sobre la pobreza, realizada en el 2000, distingue cuatro formas de exclusión social: “Empobrecimiento o falta de unos ingresos adecuados y de lo necesario para vivir; exclusión del mercado laboral; exclusión de los servicios sociales; y exclusión de las relaciones sociales” (Dahrendorf).

En México cabe hacer la misma clasificación, con la salvedad de que las cifras de excluidos es considerablemente mayor y su situación más dramática: en Inglaterra se calcula que afecta a un 10 por ciento de la población, mientras que en México llega casi a la mitad del total de habitantes, del cual varias decenas de miles de personas viven en la indigencia.

Hannah Arendt fue aún más drástica: “la pobreza es algo más que carencia...; es abyecta debido a que coloca a los hombres bajo el imperio absoluto de sus cuerpos, esto es, bajo el dictado absoluto de la necesidad...”.

Pobreza, desigualdad, exclusión y marginación, no sólo responden a cuestiones relacionadas con el ingreso per cápita, tienen también una dimensión que se relaciona con el desarrollo humano, la dignidad de la persona y los procesos educativos y los de convivencia social

La teoría de la justicia distributiva  de Amartya K Sen  ella lo asume como un problema de desigualdad. Dugger menciona  que es acumulativa, no autocorrectiva; aumenta o disminuye, rara vez se mantiene igual y nunca llega al equilibrio.

Amartya  propone ser igualitario, libertad, la calidad de vida, buena salud, esperanza de vida m adecuada, condiciones aceptables,  las realizaciones mas complejas del ser humano como ser feliz, tener dignidad, tener vida conmutativa, estos atributos de vida se llaman vectores funcionamiento.

En otras palabras el bienestar  de una ´persona debe depender fundamentalmente de la naturaleza de su estado, es decir, de los funcionamientos alcanzados. Por lo tanto para disminuir la pobreza del país se necesita  a parte de la de los vectores de funcionamiento lo siguiente:

1.- El crecimiento económico es un factor necesario, pero insuficiente, para reducir la pobreza

2. La formación de capital humano con educación, buena salud es un fin y un medio un pueblo con educación y buena salud  produce bienestar

3.- Mayor ingresos

4.- Programas de subsidios

5.- Programas de protección civil

6.- Problemas demográficos ejemplo tamaño de la familia

7.- Problemas políticos

Desde un punto de vista ético-público, cuáles son  los deberes y virtudes de un buen gobierno, un gobierno republicano.

La ética es una expresión de cultura; es una forma de dominio  de la razón sobre el instinto. Existen valores individuales y valores sociales, por lo tanto los bienes comunes de la sociedad deben de ser administrados por ´personas con solida formación ética y con una idea  definida de compromiso social.

Actualmente vivimos  en una etapa en la que se pierde los valores, pero realmente no se pierde, lo que se pierde es el interés de alcanzarlos.

En nuestro país se inicia una nueva era  del uso de códigos de ética para los servidores públicos que esta en boga con finalidad de tener mejores servidores públicos.

Decía Juárez: Los funcionarios públicos  no pueden disponer de las rentas sin responsabilidad. No pueden gobernar a impulsos de una voluntad caprichosa, sino con sujeción de las leyes. No puede improvisar fortunas ni entregar al ocio y a la disipación, sino consagrarse asiduamente al trabajo, disponiéndose a vivir honrada  medianía que proporciona  la retribución que la ley les señala.

Si esto se aplicara a la fecha  tendríamos un gobierno federal, estatal y municipal muy republicano, ejemplos sobran en el país de lo caótico de la administración pública.

Si trazamos como meta inmediata erradicarla corrupción mediante el fortalecimiento de los valores y el perfeccionamiento de las instituciones, estaremos contribuyendo, además,  a  alcanzar un fin mediato, mayor seguridad  y responsabilidad  de los gobiernos.

5.- Efectúa una conclusión del curso hablando sobre la política en México, sus deficiencias y virtudes.

Día a día los mexicanos han ido perdiendo la confianza de sus gobernantes y la fe en que algún día llegara aquel gobernante que marque un cambio en la política del país y que permita que México prospere y se recupere de manera económica, tecnológica, social, educativa, entre muchas otras áreas que necesitan de apoyo.

 Desafortunadamente esto no se ha visto en los últimos sexenios y es por esto que los mismos mexicanos han tomado medidas que, correctas o no, les hacen creer que llamaran la atención de los líderes políticos y a su vez estos harán un cambio en la forma de gobierno.

Muchas veces nos cuestionamos por qué México no puede tener políticos que no sean corruptos, políticos que trabajen a beneficio del país y no a beneficio de ellos mismos, políticos que se preocupen por la sociedad y no por sus intereses propios; la respuesta seguramente no la vamos a encontrar en el Senado, o en la Cámara de Diputados, ni mucho menos en la Presidencia; la respuesta, de realmente quererla encontrar, la tendríamos que buscar en nuestros hogares.

Creo pertinente que es hora que los mexicanos dejemos a un lado nuestro conformismo y nuestra actitud de echarle la culpa a los demás y comencemos por abrir los ojos y actuemos con el poder que nosotros tenemos para ejercer el cambio. Si bien lo recordamos todos aquellos líderes políticos que tenemos son personas como nosotros, personas que fueron elegidas por la sociedad y que de la misma manera pueden ser revocadas de su puesto por la misma sociedad.

Pero para nuestra gran desgracia, la sociedad no tiene la educación política necesaria para poder tener conocimiento de cómo es que la política se maneja en el país y lo que es más triste es que muy pocas personas buscan esta educación con el fin de poder hacer un cambio, porque la realidad es que solo aquellos que realmente busquen saber qué es lo que pasa con la política mexicana tendrán el poder para poder crear un cambio que favorezca al país.

Hay  que formarnos una educación política que nos permita tomar medidas y acciones más neutrales y razonables, y no pasionales que solo nos llevan a quejarnos.

México es, sin duda, una nación singular.  Así, cuando observamos los cambios que se dieron en la economía mexicana en los últimos  años, notamos que éstos han provocado crecientes desajustes en el sistema institucional del país, generando resistencias y obstáculos sin fin, al mismo tiempo que aparecen demandas nuevas para acelerar y profundizar los cambios. La reforma de la economía generó fuerzas y  expectativas de cambio institucional, mientras que la inercia natural de las instituciones desaceleró y puso freno a las transformaciones que se daban en la economía. Estos desajustes se pueden percibir hoy en un sinnúmero de instancias, y en cierta forma, parecen ser las causas profundas de la crisis recurrente que México experimenta en la actualidad.

En el sistema político mexicano es en donde se perciben, cada día con más  claridad, los problemas del desajuste institucional y es también en esta área en donde los desajustes tienden a desbordarse y causar serios problemas en el resto del sistema social y económico, como se ha podido observar con toda claridad en el presente año. Asimismo parece ahora evidente que los problemas económicos por los que atraviesa el país hacen más difícil realizar cualquier intento de ajuste político o institucional de fondo. A pesar de esto, parece necesario hacerlo, ya que la importancia central de esta área en el sistema nacional, exige resolver de inmediato los desajustes y evitar que se conviertan en crecientes obstáculos para la estabilidad social y el crecimiento de la economía.

Durante los últimos 72 años, el actual sistema político mexicano funcionó adecuadamente para evitar la violencia y para repartir los beneficios del poder público así como para conducir a la sociedad en un proceso de modernización y crecimiento económico sostenidos desde los años de 1940 hasta la crisis de 1976y posteriormente la del año 82 y 92. Entre la clase política, se percibe hoy una gran confusión con respecto a cuáles son las reglas básicas de operación del sistema político que está surgiendo como resultado de las diferentes reformas legales instituidas y de las nuevas condiciones económicas y sociales del país.

Esta materia me ha permito  conocer más a fondo el  análisis  en forma cuantitativa y cualitativa de las virtudes en la política de México.

Por eso  hacer un análisis de manera horizontal, es decir, buscando de entre todas las virtudes cuáles  son los defectos de la política mexicana.

Podemos decir que en la política mexicana existen un balance a veces equilibrado y a veces desbalanceado dependiendo de qué partido este gobernando .En el caso de la imagen del Partido Acción Nacional (PAN), las virtudes que más se perciben son orden, unidad, trabajo y confianza. Como sus defectos más destacados están irresponsabilidad, incapacidad y egoísmo.

En el Partido Revolucionario Institucional (PRI) las virtudes que más se mencionan son experiencia, fuerza y solidaridad. Los defectos que más se asociaron a la imagen del tricolor fueron corrupción, engaño y egoísmo.

En el caso del Partido de la Revolución Democrática (PRD) su imagen se asocia con solidaridad, trabajo y confianza por la parte positiva, y como negativos destacan desorden, desunión y egoísmo.

 Observaciones  de  las   tareas anteriores

Hannah Arendt  pensamiento político  : Vida Contemplativa  - Vida  Activa.

Vida Contemplativa  

En la vida contemplativa se busca  la certeza  ,la acción ; la construcción   de la identidad  personal  a través de los actos y las palabras, para el hombre el mundo es un sistema ordenado en el que  todo acontecimiento remite a una causa y en el que no hay   lugar  para la libertad.

Vida  Activa

En la vida activa se  asume la verdad y la libertad  , ya que solo en el hombre que actúa se le presentan las alternativas; se asume la contingencia y se le impulsa e a reunirse  con otros.

Características del  Modelo patrimonialista

Aparece como una desviación del modelo burocrático y consiste en :

ü  La dominación del Estado por un solo hombre (el presidente o su equivalente), que ejerce un cuasi-monopolio en la designación, reemplazo, traslado o remoción de funcionarios.

ü  Se rodea de las instituciones formales de una democracia.

ü  Exhibe un bajo grado de organización y activación de la sociedad civil.

ü  La capacidad de respuesta de la sociedad a los programas y políticas estatales resulta muy reducida, por lo que el régimen recurre a la coerción y el control personalista.

ü  Es común el “enroque” de funcionarios que refuerza lealtades personales y evita la incertidumbre que podría derivar de una marcada heterogeneidad del elenco; al desvirtuarse el sistema de autoridad, crece el nivel de incertidumbre en las relaciones intra-burocráticas, se pulveriza el liderazgo y disminuye la capacidad de negociación de las diferentes unidades, ya que paralelamente se refuerza el sistema de lealtades personales y contraprestaciones prebéndales; la intención de estos mecanismos, es diluir presiones y evitar la formación de frentes internos

ü   “Atraso técnico” en el funcionamiento de las organizaciones públicas,  (ausencia de carrera administrativa).

ü   Existencia de heterogéneos regímenes salariales

ü   Falta de organización sindical del funcionariado o la inexistencia de un régimen automático de retiro para el personal.

 Este tipo de organización otorga al presidente gran ´”flexibilidad”, tanto en términos de gestión como de control; los mecanismos utilizados para limitar las atribuciones de los diferentes entes estatales en materia de uso y disposición de recursos permiten al Presidente canalizarlos hacia las áreas, funciones o actividades que en cada momento resultan críticas de acuerdo con los lineamientos del programa de gobierno, evitando trabas burocráticas y reivindicaciones sectoriales u organizacionales quizá incompatibles con dichos lineamientos.